EDUCACIÓN E INMIGRACIÓN.

Reflexiones sobre el artículo “Nuevos Jóvenes. Nuevo Saber” de Esther Giménez Salinas.

El flujo de personas, la movilidad, las nuevas patrias, son fenómenos que caracterizan la sociedad de la globalización. 

Para las sociedades democráticas europeas los crecientes conflictos culturales de convivencia, es uno de los retos más importantes que debe combatirse desde las escuelas.

España pasa de ser un país de emigrantes a recibir inmigración. No teníamos mentalidad o estereotipos racistas, porque no nos afectaba. Hoy es distinto, se constata fenómenos de racismo y xenofobia.

La inmigración es una realidad que exige implicaciones internacionales, y que no se puede abordar de manera individual por el país de origen o país destino.

En el ámbito educativo institucional, a pesar de interesantes experiencias, en general  ha habido poca planificación, poca orientación y recursos para la realidad pluriétnica y pluricultural de las escuelas.

Problemas generales:

-        - La concentración de hijos de inmigrantes en algunas escuelas, a la que sumar la huida de los autóctonos.

-         - La incorporación tardía de los inmigrantes al sistema escolar.

-         - Problemas de lenguaje, comunicación.

-         - Choque con las ideas y culturas dominantes.

-      - Menores indocumentados y sin acompañantes, los mineursisolés. Como dice Jaime Funes, “la infantilización del proceso inmigratorio”. (Como se cita en Giménez, 2010).

No se discute el derecho de todos a la educación, recogido en el artículo 27 de la Constitución. O en la Convención de Derechos de la Infancia de 1989 ratificada por 191 países de la Asamblea General de la ONU. Los niños son niños y tienen derecho a ir a la escuela vengan de donde vengan.

Nos preguntamos:

¿Qué educación deberíamos darle? ¿La suya o la nuestra?.

Necesitamos más reflexionar e investigar sobre experiencias de países que llevan conviviendo con la inmigración desde hace décadas, como Francia y Alemania.

Analizar las lecciones aprendidas y buscar un modelo propio que responda a la diversidad de nuestra sociedad.

El caso de los turcos en Alemania. Unos han adoptado un modo de vida alemán, otros conservan su identidad originaria.

En Francia han proliferado guetos y han proliferado revueltas por la reclamación de derechos sociales, la falta de oportunidades para prosperar.

Immanuel Kant, filósofo prusiano, en su obra de 1804, "La paz perpetua",nos dice que el mundo vivirá en paz el día que salgamos de nuestra tierra y seamos tratados como huéspedes y no como extranjeros. Esto implica a ambos lados de la relación, al huésped y al que es hospitalario (Como se cita en Giménez, 2010).

Vídeo de Ana Sanz para la Universidad de Barcelona, que se integra en un proyecto de página web para la región del Maresme en Barcelona. Refleja las relaciones de los niños inmigrantes de la localidad de Premiá de Mar, al norte de Barcelona.

MODELOS DE CONVIVENCIA ESCOLAR

Juan Carlos Torrego Seijo es Profesor del Departamento de Didáctica de la Universidad de Alcalá y en su artículo El modelo integrado: un marco educativo para la gestión de los conflictos de convivencia desde una perspectiva de centro realiza una reflexión sobre los distintos modelos de administración de la convivencia que en los centros se aplican.

Existe una  gran preocupación por parte del profesorado y la comunidad educativa respecto a los problemas de convivencia y de disciplina que afectan a la vida cotidiana como son agresiones verbales entre compañeros, exclusión social o faltas de respeto a profesores entre otras. 

Según Torrego, 

"Un modo bastante razonable de crear en un centro educativo un ambiente de convivencia pacífico puede consistir en dedicar una atención especial al tratamiento de conflictos. De algún modo estaríamos afirmando que la paz necesaria para educar es la que se produce como consecuencia de que los conflictos se están tratando adecuadamente, es decir, actualizando valores fundamentales como son la dignidad, el respeto, la justicia y la solidaridad"

MODELOS DE GESTIÓN DE LA CONVIVENCIA

El objetivo que persigue Torrego es justificar la necesidad de implementar el "modelo integrado de resolución de conflictos en los centros escolares" realizando una revisión crítica sobre los diversos enfoques y modelos.

¿Qué es un modelo de tratamiento de la convivencia?

Para Torrego,

"Un conjunto integrado de planteamientos de índole educativo, que tratan de argumentar y de justificar una serie de comportamientos y actuaciones concretas que se adoptan normalmente desde una perspectiva de centro, para prevenir y hacer frente a los problemas de disciplina. En consecuencia, podemos afirmar que los modelos de regulación y de tratamiento de los conflictos de convivencia en las instituciones educativas pueden ser diversos aunque también es cierto que puede suceder que se siga un modelo sin haber efectuado un análisis educativo en profundidad sobre sus fundamentos y consecuencias"

3 MODELOS DE ACTUACIÓN ANTE LOS CONFLICTOS DE CONVIVENCIA ESCOLAR (TORREGO, 2006) 

Para resolver conflictos es necesario atender a tres facetas: reparación, reconciliación y resolución. Hay una mayor probabilidad de éxito del modelo utilizado para la gestión de la convivencia si se satisfacen las 3 facetas mencionadas. 

En el  modelo PUNITIVO, existen limitaciones: 

- Fase de reparación: puede producirse un aumento del sentimiento de indefensión de la "víctima"

- Fase de reconciliación: no hay reconciliación.

- Fase de resolución: el tema se cierra con el castigo y por tanto no resuelve el conflicto en profundidad entre las dos partes.

En el modelo INTEGRADO se cumplen las tres fases:

- Fase de reparación: favorece una reparación directa a la víctima

- Fase de reconciliación: hay diálogo entre las dos partes

- Fase de resolución: plantea un diálogo sincero para que los conflictos sean escuchados, atendidos y resueltos dentro de una búsqueda del acuerdo.

Estos enfoques de tratamiento del conflicto pretenden: 

• prevenir la aparición de la violencia
• contribuir a incorporar en la cultura de los centros una serie de estrategias pacíficas para la solución de problema y la toma de decisiones, favoreciendo de esta manera el clima de aula y de centro

EL ESPÍRITU DE LA DECLARACIÓN DE BOLONIA.

Las universidades europeas perdían competencia con las norteamericanas, a pesar de su historia y tradición.

La declaración de Bolonia, firmada por 15 países en 1999,  momento histórico para Europa en el marco de la educación, que nace para crear un espacio común para la educación superior, para homologar titulaciones europeas y competencias profesionales. Se estableció un plazo de  10 años para ajustar los planes de estudios, pero el avance producido ha sido muy desigual en los diferentes países.

El espacio europeo de Educación Superior es la oportunidad de adaptar la Universidad a la nueva sociedad, y en base a ello, debe entenderse el espíritu de la Declaración de Bolonia, y establecer sus principios:

Clases magistrales.  La Universidad tiene una tradición de enseñanza dogmática, ex cátedra, de transmisión profesor-alumno. Hoy la enseñanza teórica no el principal elemento formativo, y debe priorizarse el aprendizaje práctico del alumnx.

Evaluación. Ya no es válido calificar por medio de un examen final único y global. Nuevos criterios de evaluación como el esfuerzo, la capacidad de expresión, capacidad de trabajar en equipo, liderazgo, facilidad de adaptación a cualquier cultura o ambiente laboral y social, en definitiva competencias y habilidades profesionales.

Manteniendo de la diversidad lingüística y cultural de Europa.

Movilidad e intercambio universitario. Libertad de los alumnos de cursar los estudios de segundo ciclo en una universidad diferente a la que le proporcionó su título de grado.

Movilidad laboral. Formar a profesionales capaces de trabajar en cualquier país de Europa, y que sean reconocidos por igual por el mismo tipo de empleadores.

Nuevas especialidades de ciclo corto, flexibilidad en los conocimientos, y formación continua y diversificada.Los cambios en el mercado de empleo, cambios tecnológicos y culturales acelerados, exigencias de integración, conducen a una reestructuración y revisión de las carreras universitarias.

Potenciar la Formación Profesional y los ciclos formativos de grado superior. Valorar el carácter práctico de este tipo de formación, más sensible a los cambios estructurales de los modos de trabajo y relación.

La tecnología transforma constantemente el trabajo de los profesionales cualificados. En este medio social, la versatilidad y especialidad de los técnicos de formación profesional, su trabajo y consideración social ha mejorado mucho.

Los profesionales cualificados son agentes básicos del cambio y transmisores esenciales de los valores recreados.En su formación, no debemos obviar este carácter protagonista en las transformaciones de la sociedad.

La sociedad exige mayor competencia y responsabilidad, debiendo contar con estos profesionales cualificados para el tejido industrial, para las posibilidades de innovación, y es el que a su vez, hace posible la presencia de nuevas tecnologías en nuestra sociedad.

Nuevos valores de adaptabilidad, innovación, creatividad, y responsabilidad deben ser vertebrales en la formación profesional, tanto o más que la universidad.

Adaptabilidad.  Profesionales que deben estar preparados para adaptarse al cambio, al impacto de la novedad, a adecuarsu funcionamiento a nuevas dinámicasde las empresas e instituciones, al deslocalización y versatilidad del mercado laboral.

No son “los que no han llegado”, o “los que no tienen nada mejor que hacer”. Son los que hacen posible la realidad del cambio. (Giménez, 2010).

¿Qué es Bolonia?. Vídeo de la Secretaría de Estado de Universidades del Ministerio de Ciencia e Innovación.

Pero no todo el mundo tiene la misma opinión, hay mucha controversia.

Como la mostrada por el decano de la Universidad de Vigo, Juan Carlos Mejuto, en este vídeo "Plan Bolonia explicado sin rodeo": 

¿POR QUÉ LAS PERSONAS BUENAS HACEN COSAS MALAS?

Existe una escasa relación entre los valores que una persona tiene y las conductas que ésta adopta cuando queda afectada por determinadas circunstancias. Llegados a este punto deberíamos plantearnos, ¿cómo debe ser la educación en valores en una sociedad intercultural?

Para responder a esta pregunta, es necesaria una reflexión sobre cuestiones como:

·         ¿Por qué motivo decimos que los seres humanos son vulnerables?

·         ¿Qué debe hacer la educación en valores para compensar esa vulnerabilidad en una sociedad intercultural?

A continuación, abordaremos esos temas dividiéndolos en 3 partes:

·         Analizaremos el comportamiento humano para ver hasta qué punto está determinado por influencias sociales no deseadas.

·         Recordaremos una hipótesis que nos ayudará a explicar el motivo de esa vulnerabilidad.

·         Veremos qué podemos hacer desde la educación en valores para contribuir a que los seres humanos sean dueños de sí mismos.

1.       Manzanas podridas: Los estigmas sociales acerca de la superioridad de ciertas razas genera en la sociedad conductas discriminatorias independientes de los “buenos valores” que las personas tienen. Normalmente, cuando ocurre un desastre como el Holocausto, se culpa a los responsables directos, exculpando a la sociedad y argumentando que fueron influenciados por estas “personas desequilibradas”. Sin embargo, no debemos liberar de culpa a la sociedad, ni tampoco dejar pasar la responsabilidad del cesto que pudre las manzanas (sistema), así de quienes lo construyen y manejan.

2.       Relación entre juicio y acción: Existe una gran diferencia entre lo que piensa una persona y lo que acaba haciendo. El porqué de esta discrepancia es que la conducta moral no depende de rasgos estables de carácter, sino de la situación en la que se encuentra el individuo. El juicio moral es algo necesario, aunque insuficiente para predecir el comportamiento humano. Mirar al sujeto de forma exclusiva, separado de sus circunstancias nos impide entender su comportamiento.

3.       Doble vulnerabilidad: Es la explicación al porqué la sociedad es tan frágil y maleable. Hablamos de doble vulnerabilidad para distinguir dos momentos de vulnerabilidad:

·         Antropológica: Facilidad con la que las fuerzas situacionales como autoridad, presión de grupo, imposición de roles… alteran la voluntad y la conducta de los individuos.

·         Ideológica: Consiste en no reconocer la vulnerabilidad antropológica. Si no reconocemos la debilidad humana es mucho más fácil caer en estas influencias y ser vulnerable.

4.       ¿Qué pedir a la educación en valores?: Es necesario que la educación en valores nos dé pistas sobre cómo enseñar a convivir a personas doblemente vulnerables en una sociedad con alta diversidad moral.

Para acabar con la vulnerabilidad ideológica es necesario tomar conciencia de la vulnerabilidad antropológica. Así, es necesario limitar el sentimiento de omnipotencia y debemos inculcar la realidad de que somos vulnerables, que no somos personas ideales. Por ese motivo, debemos estar atentos y saber localizar los momentos y situaciones en los que estamos siendo influenciados para acabar tomando buenas decisiones y conductas.

Para conseguirlo, es recomendable utilizar recursos como:

·         Trabajar la memoria de hechos históricos que no podemos olvidar, como el Holocausto, a través de documentales y recursos literarios que permitan sentir los hechos desde la posición de las víctimas.

·         Realizar ejercicios socioafectivos y de simulación de situaciones de discriminatorias que permitan a los alumnos sentir en sus propias carnes la realidad de los hechos.

·         Promover ejercicios de autoconocimiento que permitan analizar situaciones en las que las condiciones del entorno han doblegado nuestra voluntad.

·         Analizar, mediante proyectos, situaciones sociohistóricas de injusticia para reconstruir los procesos que las han desencadenado.

·         Inculcar esperanza de que, a pesar de nuestra vulnerabilidad, podemos lograr torcer las leyes sociales y actuar como pensamos.

CLAVES EN LA FORMACIÓN DEL PROFESORADO DE SECUNDARIA: CURRÍCULUM Y VALORES

El término enseñanza se refiere a todas aquellas actividades cuyo objetivo es producir el aprendizaje de los alumnos. La edad y las características del alumnado determinan el tipo de enseñanza a utilizar. Así, la formación universitaria presenta unas características diferentes a las etapas formativas anteriores.

El currículum marca los propósitos formativos y el plan de acción de los docentes. En la formación universitaria, este currículum debe encajar la formación de contenidos científicos de cada especialidad con el desarrollo de las habilidades para la profesión docente de secundaria. Además, el currículum está muy relacionado con el sistema educativo de cada país o cultura. Según ese modelo educativo, la formación del profesorado de secundaria cambiará.

Los fines sociales son los que modifican el sistema educativo. De esta forma, los grandes cambios sufridos en nuestra sociedad obligan a replantearse el currículum y los valores de la Escuela Secundaria. Las características principales de la sociedad del siglo XXI son:

·       1) Cambios muy acelerados

La gran cantidad de cosas a hacer durante el día hace que no tengamos tiempo para todo. Así, los alumnos deben aprender a organizarse. Además, las nuevas tecnologías han instaurado la rapidez y la novedad como valores en nuestra sociedad, dejando de lado el valor de la tradición.

·       2) La crisis de las grandes instituciones

La familia: La estructura familiar y los roles dentro de la familia han variado, provocando que la escuela tenga que asumir más protagonismo en la educación integral de los alumnos.

La influencia de la iglesia y los partidos políticos ha disminuido, aunque han aparecido nuevas organizaciones como las ONG.

La escuela ha perdido el monopolio del saber y, además, el concepto de saber ya no es estable, sino que varía con el paso del tiempo.

·       3) Aumento de la diversidad

La creciente llegada de nuevas culturas a nuestro país provoca cambios en nuestra sociedad. Ante esta realidad intercultural presente en la escuela, ni profesores ni familias están preparados.

·       4) Cambios en el mercado laboral

Antiguamente, los estudios aseguraban un estatus social y una profesión digna. Actualmente, esto no sucede.

·       5) Cambios políticos y de competencias ejecutivas y legislativas

Los países de la UE buscan finalidades comunes en sus sistemas educativos basadas en la democracia, los derechos humanos y la consecución de la paz. Así, el profesor de secundaria debe transmitir capacidades básicas de:

Acogida: Los alumnos deben sentirse bien recibidos por la escuela y el profesor debe hacer todo los posible para que esto suceda.

Responsabilidad: El proceso educativo no solo consiste en enseñar nuestra materia, sino que también implica el desarrollo personal del alumno. Así, debemos tener en cuenta que, junto con la familia, somos los responsables del desarrollo del alumno.

Agente cultural: El concepto de saber ha evolucionado y ya no es estático. Por ello, el profesor ha de estar al día de los cambios en el saber.

Enseñar a preguntar: La pregunta es un elemento muy importante dentro de la educación. Existen dos tipos de preguntas: concretas y sin respuesta concreta. En este segundo bloque de preguntas es donde aparecen los valores, siendo los valores éticos los más importantes de transmitir.

Educar para la incertidumbre: Debemos educar a los alumnos a vivir en la incertidumbre. No sabemos lo que va a ocurrir mañana y tenemos que estar preparados para afrontar los obstáculos que encontremos en nuestra vida.

Educar para la optimización: La educación no solo consiste en enseñar contenidos objetivos, sino que ha de incluir valores y sentimientos para que el proceso sea óptimo y conlleve una mejora del comportamiento.

Tarea humanizadora: El ser humano nace indeterminado y, por ello, debe humanizarse. Esta humanización se consigue mediante de la adquisición de valores y normas morales a través de la educación. Los acontecimientos que sufrimos a lo largo de nuestra vida generan conflictos con nosotros mismos o con el entorno. Estos conflictos los resolvemos a través de estos valores y normas morales adquiridos a través de la educación moral.

Contribuir al desarrollo de los cuatro pilares básicos de la educación.

-Aprender a conocer.

-Aprender a hacer.

-Aprender a ser.

-Aprender a convivir.

Por último, tenemos que tener en cuenta la filosofía educativa del sistema educativo. Existen dos grandes filosofías educativas, que influirán en la formación del profesorado:

-Las que defienden la primacía de la persona ante la sociedad. En este caso, la finalidad educativa irá orientada a desarrollar la personalidad individual del alumno.

-Las que sitúan a la sociedad en general o a un determinado grupo social en primer lugar, subordinando los intereses individuales a ella. En este caso, la finalidad educativa hacia los intereses de unos pocos, teniendo la obediencia y la jerarquización un papel importante en el aprendizaje.

La elección de una u otra filosofía educativa modificará el desarrollo del currículum.

¿ POR QUÉ EDUCAR EN VALORES?

Fuente: Ll. Carreras, P. Ejido, A. Estany, Mº.T. Gómez, R.Guich, V. Mir, F.Ojeda, T.Planas Y Mº. G. Serrats (2006). 

Debemos incluir en todos los centros educativos, una pedagogía de valores, puesto que de esta forma el alumno/a conocerá el valor real de las cosas. Gracias a esta pedagogía, las personas implicadas respetan y reconocen el valor de sí mismo y el valor del otro. 

" Es imposible educar sin principios educativos y sin valores. Es impensable la existencia de una escuela de educación si no tiene unos principios, si en esta escuela no se respetan unos valores que den sentido a la idea del hombre, del mundo, de la vida, del sentido de la historia... " (Rubies, 1980). 

El objetivo de la educación en valores es que el alumnado conozca y aprende a identificar los valores, y que asuma e interiorice aquellos que sean de carácter noble, justo y valiosos. Educar en valores, es educar desde un punto de vista moral, puesto que son los valores, los que ayudan a los chicos y chicas a comportarse como individuos insertados en una sociedad, estableciendo una jerarquía de importancias, aprendiendo que es correcto y que no lo es. 

La educación moral, tiene como objetivo o misión conseguir nuevas formas de entender la vida. La educación moral respeta todos los valores u opciones, es decir, no es relativista. No muestra una única solución válida, se fundamenta en dos principios: 

Tenemos la necesidad de construir una sociedad, en la cual las relaciones interpersonales estén basadas en la tolerancia y respeto. Por ello, la educación en valores es el arma más eficaz de la escuela para alcanzar dicho objetivo. Lograr una educación moral no se consigue a través de una ley o normativa, sino que se necesita la implicación de toda la comunidad educativa, en un trabajo diario, dejando clara la idea de Justicia y Solidaridad, los principios básicos de la educación social.

EDUCACIÓN EN VALORES SEGÚN 3 TIPOS DE CULTURAS

En 1971, la antropóloga Margaret Mead propuso una reflexión sobre los cambios en la educación en valores según tres tipos de culturas. 

LAS CULTURAS POSTFIGURATIVAS
En este tipo de culturas los niños aprenden de sus mayores y normalmente se da en las sociedades primitivas y en pequeños reductos religiosos o ideológicos donde el tiempo es repetitivo y el cambio social lento.

LAS CULTURAS COFIGURATIVAS
En este caso tanto los niños como los adultos aprenden de sus iguales de edad y se suelen dar en las grandes civilizaciones estatales donde el tiempo es más abierto y el cambio social acelerado.

LAS CULTURAS PREFIGURATIVAS
En las culturas prefigurativas los adultos también aprenden de los niños y los jóvenes asumen una nueva autoridad mediante su captación prefigurativa del futuro aún desconocido y se da en las sociedades que estaban emergiendo con la sociedad postindustrial.

Así pues, si aplicamos este modelo a la educación en valores podríamos decir que en las culturas postfigurativas los adultos transmiten sus valores a los jóvenes sin grandes cambios ni desacuerdos, como por ejemplo el valor del ahorro, del esfuerzo o de la fe religiosa; en las culturas cofigurativas los jóvenes toman como modelo los valores de otros jóvenes que como ellos cuestionan los heredados por sus mayores como por ejemplo el valor de la ecología, de la igualdad sexual o del pacifismo); en las culturas prefigurativas los valores propuestos por los jóvenes empiezan a ser asumidos por los adultos como por ejemplo el valor del consumo responsable, la confianza en las nuevas tecnologías o una actitud lúdica frente a la vida...

Sin embargo no significa que un modelo haya evolucionado al otro sino que dependiendo de cada momento, los valores generacionales se combinan en formas distintas. 

LOS JÓVENES DE MAÑANA

Las tendencias que prefiguran el futuro son: 

Generación X versus generación @

La Generación X fue bautizada por Douglas Coupland, escritor norteamericano, para definir a la última generación del siglo XX que pretendía sugerir la indefinición vital y la ambigüedad ideológica del "post-68".

La Generación @ fue bautizada  para definir la primera generación del siglo XXI. Con @ se quería expresar tres tendencias que no han parado de aumentar desde entonces. La primera de ellas el acceso universal a las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, la segunda la erosión de las fronteras tradicionales entre los sexos y la tercera el proceso de globalización cultural, que conlleva necesariamente nuevas formas de exclusión social a escala planetaria. 

La generación de la Red

Don Tapscott publicó un estudio en 1998 dedicado a la Generación de la Red en el que se  refería a que los niños de hoy son la primera generación que llegará a la mayoría de edad en la era digital. Estos niños han estado rodeados de instrumentos electrónicos desde que tiene uso de razón y que han configurado su visión de la vida y del mundo. Así pues se establece una brecha digital que hay que combatir en el siglo XXI.

La generación @ en España 

La generación Red está formada por los jóvenes que nacieron en las últimas décadas del siglo pasado que ahora estudian, juegan y se socializan a través de Internet y que han incorporado totalmente las nuevas tecnologías a su vida cotidiana, que son difusores del digitalismo y expertos frente a las generaciones anteriores. 

La cultura digital significa un cambio del modelo de consumo, implica una democratización del tiempo de ocio y nuevas formas de socialización y también supone una imparable proliferación de estilos de vida.

Se puede observar que los adultos adquieren móviles en función del nivel educativo y el poder adquisitivo, en cambio en los jóvenes se adquiere en todos los grupos. Además, usan más el móvil los adultos con hijos adolescentes. 

La Generación @ utiliza mucho más fácil y rápido las nuevas tecnologías en relación con los adultos. Además, tiene una mayor capacidad de aprendizaje. 

SER JOVEN AYER

La Juventud en Edades Primitivas:

" Nuestra sociedad está perdida, si se permite que continúen las acciones inauditas de las jóvenes generaciones". Esta cita hace referencia a la necesidad de adoptar una nueva perspectiva histórica para comprender mejor a nuestros jóvenes. La juventud es una etapa del ser humano, que se encuentra en todas las sociedades y en todos los momentos históricos, se puede definir como el período de preparación entre la dependencia infantil y la plena inserción laboral. 

La Juventud en la Grecia Antigua:

Debemos saber como surgió el concepto de juventud que existe en la actualidad. En la Grecia clásica se pueden encontrar algunas raíces de lo que sería el concepto de juventud. Los jóvenes varones de la aristocracia participaban en una institución educativa militar que servía de noviciado social. Con el tiempo esta institución perdió su carácter militar y se fue convirtiendo en una institución de corte educativo, que introducía a los jóvenes al razonamiento de la vida elegante. La educación del ciudadano independiente capaz de expresar sus ideas, a través de argumentos lógicos, necesitaba de un período de tiempo formativo , es decir, una etapa de la vida para dedicarse a cultivarse académicamente.

La Juventud en la Europa Medieval:

En la Europa Medieval, es difícil encontrar una etapa de la vida que se pueda identificar con lo que la sociedad actual llama juventud, Para poder entender como se organizaban las diferentes etapas de la vida en la Europa Medieval, es necesario recurrir a la enciclopedia de la época, en ella, se diferencian siete edades , que hacen referencia a los siete planetas: infancia, puericia, adolescencia, juventud, senectud, vejez y senilidad. Las características que tenía la misma, eran las siguientes: el niño a la niña, se mezclaba muy pronto con los adultos, compartiendo sus trabajos y diferentes responsabilidades, por lo cual la etapa de la juventud, no era vivida como tal, no existía ese período de preparación para la edad adulta. En la sociedad actual, este hecho es impensable, puesto que se le da gran importancia a disfrutar y aprender de cada etapa de la vida. 

La Juventud en la Era Industrial: 

Haciendo referencia al psicólogo Stanley Hall, la juventud se puede calificar como un segundo nacimiento porque es cuando aparecen los caracteres más evolucionados y esencialmente humanos. La adolescencia se extiende desde los 12/13 años, hasta aproximadamente los 22/25 años, dicha etapa se caracteriza por las turbulencias, distracciones y cambios. Hall, la califica como un período de tormenta y de agitación. La teoría de Hall, tuvo gran calado entre educadores, padres y madres y sociedad en general. Gracias a dicho autor, la adolescencia se percibía de forma positiva. 

La Juventud en la Guerra y en la Paz:

La juventud fue interrumpida por las dos Guerras Mundiales y en España por la Guerra Civil Española. Muchos ancianos y ancianas afirman que la guerra les robó la juventud y las ilusiones. Los jóvenes se socializaban en espacios de totalitarismo, nazismo y facismo. Algunos jóvenes encontraron en la música y el baile espacios donde evadirse de esas tendencias autoritarias, como por ejemplo los Rebeldes del Swing en Alemania. Tras la Segunda Guerra Mundial, en el año 1945, la juventud parece abatida, desencantada de la situación vivida. La bomba nuclear inicia los miedos de una nueva etapa. En España, José Manuel Aranguren, habla de la generación abatida, por la necesidad de sobrevivir a las circunstancias que que les rodea. 

La Juventud en la Sociedad de Consumo:

Tras la posguerra, los/as jóvenes aumentan su poder adquisitivo. se produce la escolarización masiva, los medios de comunicación empiezan a estar presentes en la vida cotidiana de los adolescentes. En esta etapa empieza el culto a la juventud, y ésta se convierte en la edad de moda. En 1954, nace el rock and roll, música blues de los negros, empieza a ser cantada por adolescentes blancos. Es importante destacar, que en esta etapa, la escuela no solo ofrecer la adquisición de conocimientos puramente formales, sino que se convierte en un espacio de socialización para los chicos y chicas, donde se puede practicar deporte, escuchar música, bailes...Por primera vez, no importa la clase social a la que pertenezcas, sino la edad que tengas. Chicos y chicas de clase obrera, se relacionaban con adolescentes de clase media, puesto que compartían los mismos gustos y aficiones. 


La Juventud en la Era de la Protesta:

En 1964, en Berkeley, los jóvenes universitarios se manifestaban a favor de la libertad de expresión. Se trataba de la típica manifestación realizada por estudiantes, que debido a su fuerte impacto y calado entre los más jóvenes se convierte en un gran movimiento y se va extendiendo a otras ciudades. En este momento, la juventud tiene una misión emancipadora. 


La Juventud en la Era de la Crisis:

De todo el conjunto de la sociedad, el grupo más vulnerable a la hora de sufrir los efectos de la crisis económica son los chicos y las chicas jóvenes. En 1985, la UNESCO, declaró el año internacional de la juventud, era un signo de que las cosas no marchaban bien para los jóvenes. Actualmente, los jóvenes se ven afectados por el paro juvenil, lo que les provoca que no puedan emanciparse de sus padres, generando una gran frustración en muchos jóvenes, que ha ido acabando con el espíritu revolucionario y de lucha para centrase en un abatimiento, apatía y desazón constante.

10 TENDENCIAS DE LOS JÓVENES DE HOY

Jóvenes demográficos versus jóvenes sociológicos
Según la ONU, en Occidente cada vez hay menos jóvenes en términos relativos, en el resto del mundo, la base de la pirámide de población está basada en jóvenes.
Hay menos personas de edades entre 15 y 24 años en relación con la población total. Este hecho sucede sobre todo en los países desarrollados, pero hay que aclarar, que en los países en vías de desarrollo, donde el aumento de la población coincide a su vez con un alargamiento de la esperanza de vida de las personas, por ello, la pirámide se está invirtiendo, y se sigue la línea de los países desarrollados. Por otro lado, ha cambiado la dependencia social de la juventud respecto a etapas históricas anteriores. Actualmente los/as jóvenes se forman académicamente durante un mayor periodo de tiempo, lo que se traduce a una incorporación más tardía en el mercado laboral y el consiguiente retraso en la emancipación. Es más difícil establecer la línea que separa a las personas jóvenes de las adultas ya que muchos adultos alargan su juventud, se podría hablar de post adolescencia.

Globalización versus localización.

Los jóvenes son el grupo que más se adapta a la globalización. Los programas de televisión, vídeos musicales, juegos de ordenador, películas y series de televisión producidos tanto en Europa como en Estados Unidos, llegan a todo el mundo, a partir de este hecho de difusión cultural, se produce un enriquecimiento cultural e ideológico entre los/as jóvenes.

Independencia cultural versus dependencia material
Nunca en la historia ha existido una generación que haya tenido tanta libertad a la hora de tomar decisiones fundamentales. Los jóvenes de hoy en día son muy independientes en cuanto a la toma de decisiones básicas como por ejemplo qué estudiar, viajar, cómo vestir, etc., pero a la vez esta independencia se ve limitada por la dependencia económica, la dificultad para emanciparse, precariedad laboral... Los padres y madres también viven una etapa complicada y de contradicciones, desean tener relaciones abiertas con sus hijos/as, pero son conscientes de la brecha cultural que los separa de ellos/as. Por ello, se alejan de una educación basada en el autoritarismo, pero en ocasiones tienden a caer en la sobreprotección de los mismos.

Información sectorial versus formación integral
Los jóvenes de hoy son los más y mejor formados, debido en gran parte al acceso a las nuevas tecnologías que permiten el acceso a la información. Pero, este exceso de información hace que empeoren los sistemas tradicionales de formación. Hasta ahora no había existido una generación con tantos recursos informativos a su alcance, el problema es que esta información está cada vez más dividida y coincide con una crisis del sistema educativo: crisis de autoridad de los maestros, desorientación sobre las finalidades de educación...

Mileuristas versus botellón
La flexibilidad laboral ha llevado a muchos jóvenes a verse ante situaciones como tener que buscar trabajo en el extranjero, no poder emanciparse o cobrar sueldos bajos, por ejemplo un "mileurista". Esto ha supuesto un cambio en la creación de la identidad social, ahora, esta ya no se busca en el mundo del trabajo sino en el tiempo libre. El texto habla del "botellón" como forma de actuar de los jóvenes de hoy en día para crear su propia identidad social. Aquí habría que reflexionar sobre cómo la sociedad trata a sus jóvenes en este tema.

Consumidores pasivos versus cazadores de tendencias
El mercado de ocio se ha convertido para los jóvenes en el espacio donde tienen libertad para elegir, por ejemplo marcas o productos, y a los ojos de esta sociedad son consumidores conspicuos. Su forma de consumir está generando nuevos valores por ejemplo consumir de forma más racional y responsable, y esto lo están aprendiendo los padres de los jóvenes. Además, crean tendencias culturales innovadoras. Es gracias a este consumo por el que los jóvenes se diferencian/distinguen de otros jóvenes y de los adultos. Así pues, habría que educar para el consumo.

Control social versus control descontrol personal
El control social al que está sometido la juventud actualmente provoca que se produzcan explosiones de descontrol personal que van desde estridencias vestimentarias (tatuajes, pearcing...) hasta el consumo de drogas, pasando por los embarazos no deseados. Aquí el texto hace hincapié en la necesidad de buscar formas intermedias de democracia participativa para evitar estos dos estados opuestos: ni un control social autoritario ni el descontrol personal autodestructivo.

Competividad versus solidaridad
La competividad es un concepto que los jóvenes ven desde pequeños y son educados para serlo, por ejemplo, desde pequeños les enseñamos a luchar por las notas. Por otra parte, cada vez más son más solidarios con el tercer y cuarto mundo. Aquí el texto plantea cómo convertir la evolución de la competitividad egoísta a la competencia solidaria.

Tribu versus red
Michel Maffesoli definió la sociedad posmoderna como "el tiempo de las tribus", entendiendo como tribu la confluencia de comunidades donde fluyen los afectos y se actualiza lo "divino social".
Manuel Castells habla de "red" para expresar la emergencia de una sociedad de flujos e intercambios constantes, identificando a la juventud como uno de los sectores que encabezan estos cambios.

EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE JUVENTUD

Cada generación es un mundo y vive de forma distinta las diferentes etapas, por tanto, debemos entender que no todos los jóvenes se hacen adultos de la misma manera.

En esta categoría "Evolución del concepto de juventud" pretendemos reflexionar sobre el desarrollo de la juventud y cómo han influido los diferentes contextos sociales, económicos y culturales a lo largo del tiempo en este desarrollo basándonos en el artículo Jóvenes y valores. La clave para la sociedad del futuro de Javier Elzo, Carles Freixa y Esther Giménez-Salinas.

SER JOVEN HOY

No es lo mismo ser joven a principios del siglo XX que en el siglo XXI, al igual que no es lo mismo que ser un joven de África que de Europa, ni ser de clase alta que baja, sin embargo, por primera vez en la historia, los jóvenes de diferentes razas, etnias e ideologías comparten un rasgo común.
Los jóvenes de hoy en día viven en la era de la globalización y por tanto se consideran los jóvenes más educados respecto a las nuevas tecnologías de la información (Informe de la ONU año 2005), más adaptables y más capacitados para usar las nuevas oportunidades que se presentan pero esto también juega en su contra ya que se hacen más evidentes las situaciones de desigualdad social, económica, etc.
En esta entrada hablamos de las tendencias de los jóvenes de hoy en día en los países desarrollados.


SER JOVEN AYER
En esta entrada describiremos algunos ejemplos de como diferentes sociedades han ido evolucionando desde las primitivas hasta la industrial el tránsito a la vida adulta. La siguiente cita fue encontrada en una tabla en Ur de Caldea: 

"Nuestra sociedad está perdida si permite que continúen las acciones inauditas de las jóvenes generaciones"

SER JOVEN MAÑANA
Aquí describiremos las tendencias del presente que prefiguran el futuro centrándonos en el impacto de las nuevas tecnologías en la juventud actual, ya que hoy en día es el aspecto en el que más se puede diferenciar la brecha entre generaciones (brecha digital). A pesar de que la juventud está a la cabeza en la sociedad de la información, no significa que siempre mejore su condición social. 


CONCLUSIONES
Tras analizar el presente, el pasado y el futuro del ser joven, se propone reflexionar sobre cómo han cambiado las relaciones entre las generaciones y cómo debe plantearse en la actualidad el necesario diálogo entre jóvenes y adultos. Como dice Javier Elzo, a lo largo del siglo XX las diferentes situaciones nos han legado ciertos principios y valores, promovidos sobre todo en la escuela y en la familia, que a día de hoy siguen, pero hay que tener en cuenta que hoy en día existen otros espacios por ejemplo los medios de comunicación, las asociaciones voluntarias o las nuevas tecnologías donde también se ponen en juego. Y en estos nuevos espacios, los jóvenes no son receptores pasivos, sino que "tienen mucho que decir".
Hacerse adulto significa asumir una identidad y unos valores propios, distintos a los heredados de los mayores. No todos los valores que fueron válidos para los padres tienen por qué serlo para sus hijos, y viceversa.


En una próxima entrada hablaremos de los tipos de culturas y la educación en valores según esta tipología.